今日所講的是一個有關請客的故事。我們有被人請食飯的經驗。當我們被請客的時候，有時會帶著不同的期望或動機出席宴會。最好的動機，當然是希望將祝福帶給人。但有時，我們有另外的動機，例如是「胃食」，因為宴會的地方可能是很有名的酒家，你很渴望試試那鮑參翅肚。另一種動機可能是要聯誼，純粹要聯絡感情。
作為客人我們會帶著不同的動機和期望去出席一個宴會。在今日的經文裡耶穌是「宴請」五千人食飯，而祂的門徒都帶著不同的動機，亦有不同的領受。我們今日作為主的門徒，也要思想自己帶著甚麼的態度，去領受神為我們所預備豐富的筵席。
五餅二魚的故事是我們很熟悉的故事，而這個故事也是福音書裡惟一四卷福音書都有記載的故事，可見在初期教會裡，這是非常受到重視的事件。若我們細仔比較不同版本的五餅二魚故事，更會發現約翰福音的記載是很獨特的，與馬太、馬可、路加的版本很不同。例如在頭三卷的福音書裡，作者也描述到一班的群眾是肚餓，是很有需要，於是耶穌憐憫他們而施行這個神蹟。約翰福音是卻不沒提到群眾的需要。而且只有約翰福音是交代了當時的時間背境，就是「逾越節近了」。所以如果我們能夠理解約翰版本的特點，就能清楚理解這段經文的信息。
一•背景
1-4節：「這事以後，耶穌渡過加利利海，就是提比哩亞海。有許多人因為看見他在病人身上所行的神跡，就跟隨他。耶穌上了山，和門徒一同坐在那裡。那時猶太人的逾越節近了。」耶穌來到加利利，因有許多人看見耶穌醫治的神蹟，就跟隨著耶穌來到加利利。所以這班人的動機是甚麼呢？可能他們當中有人需要得醫治，亦可能是要「睇嘢」(好奇心)，要看看耶穌醫病行神蹟。於是他們就跟隨耶穌上山。第4節是最令人感到意外的一節，作者說：「那時猶太人的逾越節近了。」作者這裡提供這事蹟的時間背境，是其他福音書沒有提及的。逾越節是猶太人記念他們的先祖以色列人出埃及的事蹟：神擊殺埃及人的長子，帶領以色列人過紅海，在曠野裡從天上降嗎哪餵養以色列人。所以約翰強調「逾越節近了」，就好像提醒我們，這個故事是同神的拯救計劃有關，神昔日藉著摩西拯救以色列人出埃，耶穌基督來也是與神拯救人的計劃有關。耶穌會不會天降嗎哪呢？耶穌會行甚麼拯救的神蹟呢？
二、試驗
6-9節的對話是很有趣的：「耶穌舉目看見許多人來，就對腓力說：『我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？』他說這話是要試驗腓力，他自己原知道要怎樣行。腓力回答說：『就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。』有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說：『在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人 ，還算什麼呢？』」耶穌舉目看見許多人來，然後問祂的門徒腓力說：「我們從哪裡買餅叫這些人吃呢？」留意經文裡從來沒有提到這些人肚餓，群眾未必期望是有食物吃，所以耶穌不是因為這班人的需要而給他們餅。然後聖經作者再加一個註腳，解釋為何耶穌要給這問題：不是出於耶穌憐憫人，而是第6節「他說這話是要試驗腓力，他自己原知道要怎樣行。」原來耶穌只是想考一考腓力，看看這門徒學了多少功課，耶穌原知道要怎樣做。
腓力的回應是很無奈的：「就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。」對換今日的數目，腓力是說要用半年的人工去買餅，每人只會分到少許。腓力言下之意是，一來我們沒有錢，二來有錢也不值得這樣用。另一個門徒是安得烈，可能在旁邊聽到耶穌和腓力的對話，就說叫到有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，但是要用分給這許多人，都是不夠的。這也是一個負面的答案，就是我們無能力去餵飽這群眾。
其實這兩個門徒的反應，是很正常的。門徒只是平凡的百姓，不是大富豪，不是說要請五千人食飯，請五十人都會覺得吃力。從現實的角度看，門徒的反應很正常──有心無力。
三、主人家
面對門徒的無奈和無力感，耶穌的做法其實很驚人。11-13節：「耶穌說：『你們叫眾人坐下。』原來那地方的草多，眾人就坐下，數目約有五千。耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人，分魚也是這樣，都隨著他們所要的。他們吃飽了，耶穌對門徒說：『把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。』他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人吃了剩下的，收拾起來，裝滿了十二個籃子。」原來當時的數目是有五千人，有解經的人說這五千只是計男人，可能還有妻兒子女，如果一併計算便可能有二萬人。耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給眾人，分魚都是這樣，隨著他們所要的。吃飽之後，還可以收拾leftover
十二個籃子。這是一個很奇妙的神蹟。跟據約翰福音的記載，還有一個與其他福音書不同的地方。馬太、馬可、路加福音裡記載耶穌擘開餅後，遞給門徒，再由門徒分出去，但是在約翰福音作者是卻形容耶穌自己親自分派食物給那坐著的人。耶穌直接派食物給他們。
約翰福音版本的特色，綜合來看，便會發現作者其實很刻意表達一個信息，就是耶穌是這個故事的唯一的主人家──耶穌是定意、無條件、主動施恩給人。耶穌純粹是要請客，耶穌要做他們的主人。剛才我們觀察到，約翰版本的敍事裡，並沒有提過群眾的需要。群眾只想來看耶穌醫病，並沒有表達肚餓。五餅二魚的神蹟也不是講一個小孩奉獻所有的故事，這經文根本沒有提過這孩童主動獻食物，只提到安得烈看見一個小朋友有食物便建議可以拿來用。概然故事的主角不是五千人、不是那孩童、也不是門徒、故事唯一的主角就是主耶穌基督。從一開始，當他舉目看見有五千人跟隨他上山時，他自己原知道要怎樣行，就是要施恩給這班尋求祂的人，並且是要親自派餅，去餵養他們，直至令他們滿足為止。這個餅，這個神蹟，其實是要指示群眾一個屬靈的道理，就是耶穌是從神而來，耶穌是神的兒子，有神的能力去醫治，去供應他們日用所需，滿足他們身心靈的需要。在第6章35節耶穌更清楚解釋：「耶穌說：『我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓。』」37節：「凡父所賜給我的人，必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。」40節：「因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。」
這是一個何等安慰的信息。耶穌是生命的糧，祂獻上自己的生命，凡到耶穌跟前的人，必定不餓。到耶穌裡來的，耶穌說「我總不丟棄他。」耶穌基督是一個最慷慨的主人家，早為我們大排筵席，我們未懂喊肚餓，耶穌已經為我們預備食物。恩典是這樣白白的領受。
四、筵席
今日的經文給我們的反省是，究竟我們知不知道這個筵席是甚麼的筵席。我們坐在上面，知不知自己要吃甚麼。跟隨耶穌，來到耶穌豐富的筵席上，可能會有錯誤的期望。這個五餅二魚故事的結局，是有一點的諷刺。14-15節：「眾人看見耶穌所行的神跡，就說：『這真是那要到世間來的先知。』耶穌既知道眾人要來強逼他作王，就獨自又退到山上去了。」剛才提這個事蹟發生於逾越節前夕，猶太人的民族情緒很高漲，他們渴望彌賽亞的來臨，於是要逼祂作王 ，可能裡面有奮銳黨的人，主張彌賽亞是一個軍事領袖帶領他們推翻羅馬政權。他們不明白耶穌所賜的糧，是叫人將來有復活生命的糧，不是在今世所得的糧。有又一批人之後再找耶穌，耶穌一見就說穿他們的心態，說「你們找我，並不是因見了神蹟，及是因吃餅得飽。」然後說：「不要為那必壞的食物勞，要為那存到永生的食物勞力，就是人子要賜給你們的……」有人信耶穌是因為要得今世的糧，這種叫「信耶穌得水牛」的神學。話說有一個農村在打大風之後很多人來教會說要信耶穌，牧師知道天災之後人們需要主，於是宣講信耶穌得永生！但有村民問牧師：「為甚麼不是信耶穌得水牛？我們來是要得水牛！」原來打風後教會門前「信耶穌得永生」的「永」字上面一點，和「生」字下面一橫被風打掉了，就變成「信耶穌得水牛」。天父的確是供應我們日用所需的神，很多人也曾經歷在最艱難的時候，神有奇妙的供應和照管：我們的病得醫治，事業得到保障，家庭得到看顧，我們當然也要懂得感恩。但我們也要明白這些好處不是我們跟隨主的主要目的。耶穌給我們的是更寶貴，就是要給我們永生的糧，是與永恒的事情上有份。「人活著不是單靠食物，仍是靠神口裡所出的一切話。」我們要注意我們生活當中，要有均衡的飲食，我們的確需要地上的糧，也更需要耶穌所賜生命的糧。
五、主人和客人
腓力和安得烈為甚麼不能通過耶穌的試驗？原因是他們分不清在這筵席上誰是主人，誰是客人。腓力以為自己是主人，於是看看自己的積蓄，根本沒有可能請五千人吃飽。安得烈更可笑，他把一個小孩來當主人，說他有五餅二魚。他們仍然不明白只有在他們眼前的耶穌，才是惟一的主人，耶穌是從神而來，耶穌是萬有的源頭。今日我們跟隨主的人也要時常緊記，我們也只是客人，我們也只是白白來領受神恩典的人。我們原本真的一無所有，帶著罪債來到耶穌面前，祂就為我們贖罪，賜我們永恆的生命。我們也只是客人，白白去領受。問題在於我們成為客人一段時間後，有時會不知不覺以為自己是主人，例如覺得自己很有多經驗，有很多知識，有很多恩賜，以為自己可以付出很多，但漸漸忽視與主耶穌的關係，漸漸再沒有從神支取力量。其實我們憑著自己是不能作甚麼的，因耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子 。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作甚麼。」(約15:5)事奉得力的秘訣，是要與主耶穌有緊密的關係。事奉的人要常記得自己只是一個客人，常記得真正滿足人的，並不是單憑自己所付出的，而是要領人來到主耶穌跟前，與我們一起坐在這豐富的筵席上，讓耶穌親自來滿足他們。要時常記得我們都只是筵席上的客人。
今日的經文提醒我們神是那位豐富又慷慨的主人家，祂一早定意要恩待我們，並且很渴望賜我們生命的糧，主耶穌要親自派祂的餅給我們，求主幫助我們去學習先領受這生命的糧，每日要花時間去親近主耶穌，從祂那裡支取所需的力量，然後再引領別人一同享受這豐富的筵席。
(本文原為二○○八年十一月二日講壇信息)
誰是主人？誰是客人？ 2009.01.13
